Contre Eunome I by Grégoire de Nysse; Raymond Winling (ed.)

By Grégoire de Nysse; Raymond Winling (ed.)

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Collectivistic Religions: Religion, Choice, and Idendity in Late Modernity

Collectivistic Religions attracts upon empirical reviews of Christianity in Europe to handle questions of faith and collective id, faith and nationalism, faith and public existence, and faith and clash. It strikes past the makes an attempt to take on such questions by way of 'choice' and 'religious nationalism' via introducing the concept of 'collectivistic religions' to modern debates surrounding public religions.

Die christliche Mystik

Die Faszinationskraft der mystischen Frömmigkeit ist bis heute ungebrochen. Volker Leppin geht allgemeinverständlich den Formen und Deutungen der christlichen Mystik nach. Der Bogen reicht von den ersten biblischen Spuren über den spätantiken Theologen Dionysios Areopagita und die großen Mystiker des Mittelalters wie Bernhard von Clairvaux und Meister Eckhart bis zur Gegenwart.

The Book of Isaiah: Its Composition and Final Form

Learn of the publication of Isaiah has in recent years been strongly marked by way of a rigidity among synchronic and diachronic ways. the 1st is favoured more often than not by way of English-speaking, the second one via German-speaking students. Berges's publication makes an attempt to mediate among the 2 poles, arguing that the ultimate shape research and the tracing of the advance of that shape are deeply interdependent.

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230. Sinon, ίl aurait appris de la part des auditeurs avises que tout discours, aussi longtemps qu'il est formule arbitrairement et sans demonstration, est (~e qu'on nomme bavardage de vieille femme \ car ίl η' a aucune force pour prouver par luimeme ce qui est en cause, chaque fois qu'aucun argument tire des paroles divines ou des raisonnements humains ne vient Ienforcer ce qui est affirme. Voila ce que je dirai sur ce ροίηι 2. ΠOδOχης α~ιοςa. 'Επει όε ου προς TOUTO βλέπε~ 01)όε τας ύπoστάσε~ς απ' αλλήλων τοις επιOεωρoυμένo~ς Ιό~ώμασ~ ό~α­ κρίνων ταυ7ά ψtισ~ν, αλλ' αυτ+Ιν τ~ν ύΠOκειμένrιν Ο'Jσίαν αλλοτρίως προς τ~ν έτέραν, μαλλον όε προς έαυτ~ν εχ ειν κατασΚEυάζε~ και ό~α τουτο πολλας ουσίας ονομάζει, (~ς 50 έκάσΤΊjς Ιόιάζουσαν εΧO{)σrις τινα τ~ν προς τας &λλας αλλο­ τριόΤΊjτα, όια τουτό φΊjμι &ναρχον αυ7()> και ακέφαλον εΙναι τον λόγον, απο ουόενος όμολογουμένου κατα το ακόλουθον τ"Γιν βλασψημΙαν κατασκευάζον7α.

F)ς εν σευτεΡί{- τα'-,ει μετα τον επι a. Cf. Jn 13, 31 1). cf. 2 Th 2, 6 1. L'emploi de « divine hypostase dn Monogene ) cree la snrpr~se. Jn~­ qne liι, Gregoire avait lltilise les expressions dΈυηοme qnand 11 fa11a1t parler de la triade des onsies. son propre terrain. a terminologie etInomienne. Εη employant « hypostase ). dans ce passage, 11 pronve qn'il n'a pas onblie ses distinctions entre « o~s~e ) et « hy~osta,se ), cf. § 226-230. ene ). , , 2. De faςοη habile, Gregoire formnle toHJollrs mJeHX lldee qn EnnOll1~ nie en realite la pleine divinite dn Fils, qn'il considere ηοη pas.

248. Mais COillment est-il Fils, ce Fils dont Eunome dit qu'il existe grace a la mediation de quelqu'nn d'autre, et que, comme une sorte d' enfant suppose - que le Seigneur me pardonne cette expression -, ίΙ se glisse dans la relation d'jntimite avec le Pere, etant honore du seul titre de Fils? Comment Eunome placera-t-il aussi le Seigneur apres le Dieu de I'univers, Ιοί qni compte le Fils comme troisieme a partir du Pere, cette energie intermediaire etant comptee comme Inconsequences decoulant de la theorie 3.

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