Chrysostomosbilder in 1600 Jahren: Facetten der by Wallraff, Martin

By Wallraff, Martin

Johannes Chrysostomos ist uber Jahrhunderte und bis heute in erstaunlicher Weise "Projektionsflache" unterschiedlicher christlicher Identitatskonstruktionen. Seine Lebensgeschichte und vor allem seine Wirkungsgeschichte sind von groerer Bedeutung als seine Theologie. Der Band fragt deshalb nach den pragenden Bildern, die von dieser Personlichkeit im Umlauf waren und sind, und nach ihrer Funktion in verschiedenen kulturellen und theologischen Diskursen. Der Band geht auf eine Basler Tagung im Januar 2007 zuruck. Die Autoren kommen aus unterschiedlichen nationalen, konfessionellen und wissen-schaftlichen Traditionen. Diese Pluralitat der Zugange erweist sich fur diese spezifische Fragestellung als besonders fruchtbar. Besonderer Wert wird auf die Einbindung der byzantinischen Kultur- bzw. orthodoxen Konfessionstradition gelegt.

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Eudoxia ist ohnehin bereits 404 verstorben, und ob seither drei oder fünf oder sieben Jahre vergangen sind, verschlägt nichts. Zur Datierung kann man aus diesem Sachverhalt gar nichts entnehmen, außer dass zur Zeit der Abfassung offenbar noch nicht Gras über der Sache gewachsen war – aber das ist ohnehin offenkundig. Im Resultat liegt indessen meine Datierung nicht so weit von der Malingreys entfernt, da sie den Tod des Kaisers fälschlich auf den 1. Oktober setzt (richtig dagegen 1. e. VI 23,7; Chronicon Paschale, ad ann.

Im Resultat liegt indessen meine Datierung nicht so weit von der Malingreys entfernt, da sie den Tod des Kaisers fälschlich auf den 1. Oktober setzt (richtig dagegen 1. e. VI 23,7; Chronicon Paschale, ad ann. 408; dieser Irrtum – wohl ein schlichter Schreibfehler – generiert bereits Filiationen, vgl. L. Dattrino, Palladio. Dialogo sulla vita di Giovanni Crisostomo [CTePa 125], Rom 1995, 81). Ein wichtiges weiteres Indiz zur Datierung ist die Mitteilung, dass Herakleides von Ephesos gefangen ist, und zwar seit vier Jahren (ƳƤƳưƠƤƳ̂Ʊ ʟƲƳƨ ƶư̆ƬƮƱ, dial.

Attikos selbst bezeugt indirekt ebenfalls die weiterhin bestehende und weiterhin starke johannitische Opposition. In seinem gewundenen Brief an Kyrill von Alexandrien, gewiss kein Dokument menschlicher Größe, begründet er, wieso er „diesen toten Mann“ schließlich widerstrebend in die Diptychen aufgenommen habe (er scheut sich immer noch, den Namen des Johannes auszusprechen) 47. e. VII 25,1 f. e. VII 45,1. e. VI 18,5 (zitiert oben in Anm. e. VIII 21,4) und VII 25,2. SL 90A, 185-188 Clément/vander Plaetse]) überliefert, gestützt auf die lateinische Übersetzung von Hieronymus.

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